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道教“四御”究竟指哪四位神仙？
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后土皇地袛大帝(地母)
作者： 知乎@十萬個為什麼 道長
四御包括玉皇大帝。四御為：玉皇大天尊，勾陳天皇大帝，中天北極紫微大帝，后土皇地袛。玉皇名號早在唐代或唐前就出現了。宋代皇帝好道居多，入迷佞道也是大大有名。但他們那個時代，儒道切磋，共商祀典，把國家祭祀和道教祭祀都進行了梳理。真的就把道教神系一點點從國家角度梳理出來。後世沿用至今，是不爭之事實。所有宮觀的四御標配都該是這個。
而有的地方上玉皇信仰特別火熱，把三清推成太上皇，玉皇獨尊，那麼玉皇自然就不能並列於四御之中，那麼下面的四御就要亂編排了。這樣的現象江南西北都是有的。而往往是全真清代流俗而成。而其中並非是義理在推動發展，而是香火金錢為推動力。但這完全不是玄門正宗的教理，而往往是為了遷就妥協的無理變更。這種事情對於其他的神位，民間俗神問題不大，但七寶九皇十極高真是道教神學的基礎。不能恣意混淆，這樣再去胡亂編排，道教只能一點點流於民間宗教的範疇。
放棄本身的神學構建，混淆基本修行方式，是明朝道教過渡到清朝道教的一個重要特色。道教開始全面民間化。無學不研義理，不再堅持自己的基本神學體系，基本修行方式，混于民俗神巫，混于三教合一之說，這成了民間道教常見之事。但一個個都號稱正宗。頂著各位祖先真人的名號，外人真假難辨，大江南北這樣的“道教”太多了。仔細一看他們的科儀法本，和他們用的東西，其實很多對不上號的。而再有不明就裡的學者以此為討論基礎，那麼以妄演妄。經常會有似是而非的結論出現。已經開始影響道教正常傳承了。
六御為：玉皇大天尊，勾陳天皇大帝，中天北極紫微大帝，後土皇地祗，南極神霄長生大帝，東華太乙青玄上帝。
道士入門過經的時都會講這些。而無論是早晚課寶誥還是北斗經都會先講解“七寶”三清四御之神名。然後《道門定制》之“九皇御號”（其中六御也稱昊天六御晨尊）即三清六御的來歷。這是宋代以來神系完善後，道教入門之慣例。沒人給你講過，那只怕是有點問題才對。望文生義是道門傳承之大忌。
回到問題本身：
玉皇大帝如果不在四御中，那麼玉皇獨立出現的義理解釋合理的：只有天地和四極分別排列。這是出現玉皇獨立四御之外的主要理論根源。至於其他的解釋基本都沒啥立足點，也沒法自圓其說。
在這種解釋裡，四極是四御，四極+天地是六御。但貌似其中東華青玄，南極長生，北極紫微，天皇大帝這四御中，只有天皇大帝沒有任何方位匹配。所以辨析這兩種說法的關鍵在於天皇大帝之神德是不是有西極之意。
細緻分析下，其實道理很簡單 ，如果六御代表四極（四御）+天地（昊天上帝+後土皇地袛）為六合的話。天地已定，就得有東西南北四極才可以。那麼
東華太乙救苦天尊青玄上帝為東極
南極長生大帝為南極
假如北極紫微大帝為北極（其實不代表方向，而是不動中天）
而勾陳天皇大帝必須是代表西極，這個推論才可以成立。
但縱觀勾陳天皇大帝的歷代記載經文寶誥，西極之意全無記載，而只有清代民間會道門裡才找的到一點點類似的說法。今人宗教字典裡寫過的西方太極天皇大帝基本出自這類說法。
西方太極完全沒有歷史文獻的根基，從義理神學角度，全無道理；從遣詞造句角度，乾癟庸俗，必然不是道門羽士所出。也就是混淆民間宗教和道教的附會說法。根本不是道士之傳承。今天道士所用羅天大醮的神位神序是宋代完善形成的。試問今世幾次羅天大醮，有哪次擺錯了的？這是最基本的常識。既然勾陳天皇大帝不是四極中的西極，四御對應四極就不成立。中天北極紫薇大帝雖然有北極二字，其實所表是天中不動之太一。若說是北天之極，也只能算是勉強中的勉強。其神位實在高於方神體系一級。
後來學者學養不精，為了學位職稱胡亂發文章的現象多有存在，進而混淆民間說法和道教說法，導致人為的四御附會四極。而道士沒有傳承在身，自然拿他們的說法給信眾胡亂解釋。造成了這些准民間會道門的混亂錯誤知識遍地開花。
以宗教字典為例：編著者為了自我“合理化”六御表徵六合，特意節選清代文獻以為注腳，又不懂古人規矩，理解錯誤造成了編寫出錯。文獻來源於哪裡？大家都聽說過一冊導致“天仙”遍地的《天仙那啥心法》吧，這位清代先輩還有其他著述哦：《三壇圓滿天仙大戒略說》其中有記載：“賴我三清道祖、玉帝至尊、五老四御、九極十華以及古聖高真遞傳妙道。”這句被學者單獨節選出來，不斷作為昊天玉皇不在四御之中的最有力的例證，那五老就該在四御之前嗎？只要是道教徒都知道這顯然不對，三清六御之後才會是五方五老天尊。所以這本略說，真的就是隨口一說。
在古文的表達裡，在道教的文疏中，經常把特殊人物單拿出來以示重要，後面再跟著包含他的總稱。這種表達在科儀中很多啦。就如大天尊這個尊號，只特指於昊天玉皇大帝。所以單獨說玉皇至尊，五老四御不能說明玉皇這位獨特的大天尊不在四御之中。說是個誤會，不如說這些類學者真的不懂道教古文規矩，他們學的古文是死，怎麼會理解正確呢？
五老天尊是在六御之後，其實是五極方神早期形象的保留。神系神名的由來有其內在來源和結構。外人不懂也就罷了，但道士不好好學自家的東西，拍腦袋想當然，還附和西極太極啥啥的說法，或者瞎編一套四御說法，真是不知所以。這都不知道誰教出來的歪風，稍微走點心唄，連天皇大帝代表什麼都不清楚？怎麼修行？怎麼作法式？每每使用天皇號令之時，若是連神名道德都不清楚。又怎麼畫符布氣？召請將帥師真？口口聲聲心假香傳，但門牌都不清楚，傳給誰去啊。每次朝真的時候都拜錯神。對著天皇稱西極。可能真的是無神論才能如此無所謂吧。還好這樣的“道士”並不算多見。
勾陳天皇大帝是上宮紫微天皇大帝；北極大帝是中宮紫微大帝。在古代天文學中北極五星，勾陳六星，都是紫微宮範圍。這在早期天文志中有記載，例如在晉天文志裡有。有資料的同學可以看看。而勾陳六星中有一星為天皇大帝，名曰耀魄寶。這才有寶誥中講的：“紫微宸極，勾陳天宮。九光寶苑之中，五炁玄都之上。體元皇而佐司玄化，總兩極而共理三才。主持兵革之權衡，廣推大德。統御星辰之纏次，毋失常經。上象巍峨，真元恢漠。大悲大願，大聖大慈，勾陳上宮，天皇大帝。”
寶誥裡講的如此明白，紫微宸極，五炁之上。統御星辰之纏次。已經明確講了天皇在紫微宮中，又在五方之氣上。怎麼會和西極掛上鉤？學早晚課的時候，宮觀師父都會講解寶誥內容。如果寶誥都不講，胡講的話，剩下的還能有什麼乾貨標榜傳道。這道脈是真的還是假的？是不是就頂著個名？每次看到這種“道士”的言論，明明就是個笑話，結果還被人當真，哎，其實我們看到真的一點都笑不出來。苦澀之處，只怕是有道友才能體會。悲哉吾教。
天皇&北極的關係最早追溯到《太平經》：“上神舍子北極紫宮中也，與天上帝同象也。”早期的太一尊神包括了天皇本體和紫微北極。後來在南朝的時候被分開祭祀，這種變化在神系演變中處處可見，但其實一也，總說道教神系亂，其實是不知其中邏輯，見名不見實，不學不修不守傳承。自然瞎猜瞎編唄。
而寶誥中“體元皇”三字最見功夫，出自天皇大帝是天帝本體的說法，這是鄭司農講過的。不摘錄了。在宋朝為了這個事，幾代皇帝都折騰來折騰去。涉及頗廣，是很有名的禮制之爭，有興趣的朋友，請去讀《續資治通鑒長編》《政和五禮新儀》，有精妙可喜之處。當然一些的看法不見得相同，但那畢竟是真才實學的爭鳴。而這個寶誥編寫的道門前輩學識修行都深厚可觀，對於這段歷史，對於神名道德的理解都相當完備。
清代以來的全真正一道士都逐漸不治深學，正經全真道士一心見性參究丹經打坐，以為是性命正道，卻多流於氣功。正經正一道士行科齋醮，卻獨好法術，但根基薄弱，往往混於民間宗教。其實都走偏了。道教教義零落，道士無學是道教沒落的主要原因。
今時青年道子恰逢太平之世，若能發奮勤學，踏實一些，再踏實一些，有學有修，必有所得。不能再重複先人之過，不學不修不守規矩，就圖穿個大褂法衣蓮花觀，那不是道士，那連從業者都算不上。就是個皮兒。道教想能傳下去，得有些道人，下真功夫，大力氣，深學精修，才能續上法脈。不然就是枯枝敗葉。不用風吹都會自斷流散。在教，要明教理。不然不要用道士名號。
言歸正傳，四御至尊應該是：玉皇大天尊，勾陳天皇大帝，中天北極紫微大帝，後土皇地祗。
這種神系排位是上古中古道教神道設教，從漢代經緯中吸取養分，出現形成的結果，是歷史神名流變之產物。不管從宗教角度，還是文化角度來講，尊重這個既定事實而不是恣意亂來是學者和道士乃至公眾應有之態度。
四御的排名，只有天皇大帝和北極紫微大帝之間有過變動，這是不同法脈獨尊自家法主的問題。天皇紫微神格同出紫微宮，而其職不同，對於一般的信士道士並不用在意。這是為了所謂玄堂啟奏之區別。
六御排名也是如此。最一開始出現的時候是四御+南極長生大帝+東華太乙青玄上帝。後來有些法派例如東華派為了實際原因，再次修改排名，將東華太乙上帝提前於南極神霄長生上帝和後土氏之前。這就是有名的《靈寶領教濟度金書》裡的問題。這是典型因為門派人為改變順序的事情。並不為後世判教所贊同。宋代的道教有新舊之爭，而後來融合到一起沒有獨立的東華派了。也就無所謂了。
最後都被全真正一吸收，統一了三清四御之七寶，三清六御之九皇御號，再加上鬥姆天尊。這十位先天尊神所組成的先天十極高真神系已經完備。其他諸神多有其應化，神名演繹，也就不再贅述。這是沒有啥異議的。其他一律都是民間宗教和會道門的說法。這是判教之根本。不是真道士，真的明白，別再亂攪合，給公眾胡亂釋放資訊，這對道教厘清自身一點幫助都沒有。若是道門徒裔，那就深潛多學一點，自家師父不懂，就去用心於經文。天皇寶誥仔細讀過，稍微順藤摸瓜，絕對不會出現這樣的問題的。
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